3月26日，江苏南通市民政局，和南通市市场监督管理局，通过“南通发布”、发布了一条“禁止制造、销售封建迷信殡葬用品的通告”。其中规定全市范围内，禁止任何单位和个人制造、销售冥币纸钱、纸扎实物等封建迷信殡葬用品，随后引发社会高度关注。
怎么看待这则“南通行政通告？
首先，我们一起回顾、学习、了解下中国丧葬文化的历史及习俗。
在，远古时期、当人类产生低级文明后，就有了对“生、死”的认识。据《汉、许慎.说文解字》，“字”--出于“甲骨文”中； “字”，原先表迏：原意是一个新生小生命，经100天后，大家在房子里，一起为孩子举办“庆生”仪式；并把这个象形“字” 刻在动物骨头上，表示房子里多了个小孩。这也是汉字最早的雏形。
为什么新生儿一百天后，才举行庆生活动呢？因为人类初期，“新生儿”存活率很低，增加人口是件很不容易的事，别说长大成人了。这也是我们现在每个人，每年“过生日”文化的历史由来。
同样，面对“亲人”去世，丧葬文化也是随着人类对自然不断认识逐渐形成。
原始时期：当活着的人看着自已亲人无声无息去世时，便产生了悲痛，这也是人类区别于其它“动物”的标志；原始的殡葬行为也是从低级走向高级，最初用茅草覆盖尸体随意丢掉，到后来逐渐发展成为有意识地处理“遗体”并举行社会集体性活动。
随 宗教意识进入“氏族”社会；出于“血缘”认同、对祖先崇拜原因；逝者“殡葬”附着更为高级的文化内涵。不同民族丧葬方式也不相同。
那么烧纸又是什么回事呢？纸钱，又称“冥币”。远古时期人们确信：“人死了并非真死，灵魂会飘向另一个世界，或经历轮回再次重生”。 受灵魂观念的影响：《易经·系辞》中记载：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，丧期无数。”
这反映了古人对于灵魂不死观念的信仰。在这种观念的影响下，人们认为死者的灵魂仍然存在并可以影响生者，因此厚葬亲人的习俗才渐渐形成。
在世的家人、亲朋好友就会通过“烧纸钱”的方式祭奠另个“世界”的人，以此表达哀思之情。
正如白居易所说：
乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。
这是人和“动物”本质区别。人注重子孙后代延续，并以“孝”为基准。
感恩父母、亲人。并教导子女任何时候，都要将“孝道”放在首位。
父母长辈去世后，他们只能通过固定“节日”烧纸钱，带着家人、孩子扫墓来向逝去的亲人表达哀思，这既是人类心灵上慰藉方式，也包含着文化传承。（在没有笔、墨、纸记录时代，人们传承主要靠身教）
按后“亡者”三层含义的解释：
一、身体死亡。人们因为一些疾病或者意外，身体的所有器官功能都停止了工作，这是肉体的离开。
二、灵魂离开。逝者的遗体被推向火葬场，肉体被燃烧直至化为骨灰，神魂俱灭，灵魂也没有了归宿。
三、社会死亡。意味着那些你牵挂的或是牵挂你的人也都已经不在了。此时，将不再有人给你“烧纸”，也就是真正意义上的离开了这个世界。
最主要：烧纸这古老形式，是对祖先感恩；也是延续家族、民族香火使然；让后人知道并记住自已从哪来，到哪去，是对生命的尊重。
现在我们身边许多人，已经不认识自已社会存在。特别在富裕了以后，忘了一切。“养猫、养狗”不养孩子；贪图享乐缺乏社会责任、家庭责任。
烧纸能让你重新找回自已，并每年都提醒：你的余生也并不是很长，让你有对生命有所敬畏。
让我们再回到原文主题：
殡葬用品是丧葬文化组成部分；是从夏商时期就开始出现的，具有制度色彩的丧葬礼仪。
尤其是殷商时期的甲骨文和文物出土为我们提供了丰富的考古资料来考证这一时期的君王丧葬情况。例如武官村大墓和“妇好”墓中的大量人骨及兵器陪葬，表明了当时存在严重的人殉现象和兵器陪葬的制度或习俗。到了周朝则以“礼”规范殡葬制度使其更加系统化。
后来的历史进程中，殡葬形式越来越多样化，文化内涵也越来越丰富。从土葬到火葬再到其他各种形式的葬礼都体现了人们对于死亡的不同理解。
自唐以后宋、元、明、清等各朝代，均开始直接干预并制定相关法律法规，来规范民间殡葬活动。
《大唐开元礼》便是中国古代礼制的集大成之作。它不仅规定了各级官员的行为准则，并且全面地干预人们的日常活动，尤其是殡葬礼仪方面，更是做出了详细规定。
解放后，我国严格实行火葬制度，但风俗基本不加限制，每年民间流传的“早清明、晚大冬（冬至）、中元节亡人等不到中”的烧纸习俗，是允许和保留的。这不仅体现我国尊重民俗，也认识到民间种种习俗，如用汉字一样是“中华文明”根基。从这点上讲：“南通行政禁止令”随意性太大，如果将禁止换成允许、规定燃烧区域和安全事项才是尊重民情举措。
中华民族历史悠久。古埃及、古巴比仑文明早以消失在历史长河中，我们不能让民间习俗在我们当代人中丢失，否则往后人人找不到归途。
2024年3月28日凌晨1：57分。江苏三麦
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