去年的这个时候，司马南主演的苦情电影崇山之外被其演技不佳，今年，司马南主演的现实电影爱国之外便用出色的演技骗过了全网7000多万粉丝。
爱国主义是流氓的最后庇护所。英国著名的文学评论家塞缪尔约翰逊的这句论断再一次得到了验证，伟大的爱国斗士司马南用出色的演技把约翰逊再次送上了神坛。
司马南将国家符号异化为投机工具，在公众面前扮演着殉道者，却在暗处践行着彻底的功利主义。他口口声声说爱国，却从不爱一个具体的人，动辄对同胞喊打喊杀。
正如胡适所说，他们很爱国，却不爱自己的同胞。因为爱具体的人需要投入情感，付出时间、精力、经济成本，而爱国只需要一点口水。这种爱国伦理的变异，这种精神分裂的表演，也恰恰印证了卢梭的断言，最危险的伪善是那些用公共美德来装饰私人罪恶的人。
那司马南们有什么特征呢？
第一，投机性。司马南在公开演讲中数次热泪盈眶的标榜自己如何如何爱国，并直呼美国那个破地方请我都不去，但他早就加入加利福尼亚。这看似是矛盾的个体行为，也并不代表着司马南说过的其他话都是错的，两者之间没有必然的逻辑关系。
但这种错位的伦理道德却具有极强的投机主义，因为他们把爱国情怀异化成了可以买卖的符号商品，甚至爱国税都被他们收到了。2099年，他们的爱国表演本质上是对社会资本的套现行为。这种策略性爱国主义的精妙之处在于，它既规避了传统的道德审判，又能实现利益的最大化。正如日瓦戈医生的作者帕斯杰尔纳克所说，在苏联，大谈爱国的只有两类人，一类是毫无底线、无耻的骗子，另一类是非常激动的傻子。这两类人是绝配，前者负责收割，后者负责奉献。
第二，垄断性伪装。爱国的终极形态就是垄断话语权。某大V猛碰历史虚无主义，但其子却在长春藤联盟攻读西方学的博士。大兵们垄断了爱国话语的解释权，却将针砭时弊的批判性思维污名化为恨国，其目的就是为了维护自身的特权地位。某世家子女高喊到最艰苦的西部去，扭头却加入了西方留学的阵营。这种牺牲你，奉献他，成全我的爱国厚黑学，便是将爱国主义异化为对底层道德绑架的工具。
要知道，爱国不是道德绑架的绳索，而是自由心灵的自觉选择，爱国主义不是特权者的遮羞布，而是每个公民权利与义务的对等契约。就像网友的评价，我爱我的国，就像我的国爱我。
第三，周期性。法国的大革命是人类第一次翻天覆地革命的实验。法国的许多爱国者自诩是穷人和被压迫者的代言人，但可惜的是，他们并没有建立切实可行的公共权力运行制度，反而沦为了一场抢椅子的游戏。爱国者们将路易十六送上断头台之后，没有去建立切实可行的法制体系，却开始疯狂的瓜分没收来的财产，甚至有人通过军火贸易聚敛巨额的财富。
俄国的十月革命是人类第二次翻天覆地革命的实验。苏联的爱国者号召世界革命，但很大一部分人却在国际办事处倒卖外汇。这种革命理想与现实利益的荒诞交织，正如苏联经济学家康德拉吉耶夫的警告，当爱国主义成为特权阶级的专有物，它就会蜕变为压迫的工具。
比如曲鲁巴就是苏联树立的第一个爱国典型，作为主管粮食的一把手，他竟然饿得晕倒。但据传记百科披露，这只是苏联宣传部门杜撰的故事而已，只是一个宣传电影的情节。徐鲁巴是一个高官子弟，精通农业和国际贸易，因此得到重用，著名的血腥征粮队就是他所创。在全苏第7次代表大会上，许鲁巴承诺一切都将百倍返还给农村。但直到苏联解体，农村也没有收到返还的一粒粮食，因为都被齐鲁巴组建的国际贸易公司卖到了德国鲁尔区换外汇。
从法国大革命的恐怖及自由，到苏联十月革命的官僚特权，历史总是惊人的重复着爱国伪装的闹剧。
那么，怎么才能看透爱国表演呢？答案很简单，公民社会便是看透爱国表演的终极解药。
比如英国民众街头抗议议员的腐败，自下而上的监督力量才能重塑爱国主义的真正内涵。因为公共领域不需要表演式的爱国，而是需要具有批判意识的公民。因此，尽管其他司马南们依旧可以在爱国主义的遮羞布下继续蝇营狗苟，但历史的审判终将会到来，不过不是以道德的名义，而是以文明存续的尺度。
正如陀斯妥耶夫斯基在卡拉马佐夫兄弟中的警示，当崇高沦为戏台，地狱就会在掌声中降临。所以，希望司马南依旧可以说话，直到他说的话再也无人理睬。
