中秋刚过，来天和星城论坛走走，翻阅天和笔会，深有感触。天和小区人才济济，且心齐风正，其笔会佳作多多，自有一种自然和谐之美，为天和增添了更多的人文色彩。老夫因为各种原因，上网较少，但一直关注天和成长，很是感谢各位朋友为天和的健康成长所作的努力。今天，发一旧作，为天和笔会助兴，希望能够读到大家更多更好的文章！
千古金山月
中秋赏月的经典去处，人们提得最多的莫过于平湖秋月、二泉映月、秦淮水月、二十四桥月等。其实，历史上镇江的月色也颇有名气，焦山十六景中便有“华严月色”。而金山寺殿宇重叠，亭台相连，月到中天，影映江中，自古以来就是赏月佳境。
金山古时为江中一岛，“万川东注，一岛中立”，万里长江奔腾而过，给金山月色增添了壮阔气势。平湖秋月胜的是“万里湖平长似镜，四时月好最宜秋”；金山月色则于波光点点之中，呈现“水气蒸云湿，波光助月明”的美好意境。唐朝时，镇江为入海口，江面宽广，接天连地，有“海门”之称，京江潮与现在的钱塘潮一样，汹涌澎湃，蔚为壮观。潮涌月升，观潮赏月，曾为京口一景。唐张若虚曾诗赞“春江潮水连海平，海上明月共潮生。”清朝内阁学士张玉书在金山中秋赏月，见京江潮生，便吟出“江天阁处夜潮生，玉鉴堂前片月明”的诗句，让人浮想联翩。而苏东坡的“潮随暗浪雪山倾，远浦渔舟钩月明”的赞美，意境开阔宏大又意味深长，使金山月又多了壮美与神奇。月明之夜，你随意一立，便可仰见金山月，远观海潮起。“遥升沧海月，的的向人圆”。此时，那随波而涌的明月，负载的却是许多人的企盼和祝福。
的确，月下的金山本身就是一幅画、一首诗、一个梦。遥看天际，“三峰尽与一江争”，大江横陈，翠峦起伏，自然形胜，景冠东南，江水流不尽，风月自然来。正如此，金山月色让多少文人墨客为之倾倒，也生就多少美文华章。宋朝沈括定居镇江八年，对金山月情有独钟，曾夜登金山寺赏月，留下“楼台两岸水相连，江南江北镜里天。芦管玉箫齐送夜，一声飞断月如烟”的千古绝唱，将金山月夜描述得淋漓尽致，令人陶醉。明朝文人文徽明，侍月寺下，笔下生辉，“浮玉山前玉露凉，晚潮微上月洋洋”的诗句，使迷人月色与山色融为一体，诗画合璧，让金山月变幻得更加神秘诱人。
金山赏月，最好妙高台。妙高台位于金山山腰，又称晒经台，高逾十丈，凌空壁立，其险其高其静其空，一直被引为中秋赏月绝佳之地。苏东坡在《过金山寺》中赞道“明月妙高台，盘涡月照开”。他多次邀友登台赏月，深夜不归。一次苏东坡中秋与客游金山寺，登妙高台，只见波涛拍打江岸，月华清如水洗，一时兴起，请当时的一位大歌手吟唱《水调歌头》，他随歌婆裟起舞，思亲之情让月色也为之动容，一时成为佳话。另一个为金山妙高月倾倒、激发才思的是明朝思想家王阳明，他在11岁便在金山妙高台上写下了颂月的名作“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”此诗寓理于诗，充满哲理，隐约可见他“心即理”的理学观念，让人回味。
自古以来，慕名到金山赏月的文人多矣。他们举杯邀月，吟诗作画，载歌载舞，可谓风韵雅事。但有一位文人，途经镇江，为月色吸引，夜游金山，却做出让僧侣们迷惑的异举，他便是明代文人张岱。那是中秋节后的一天，张岱取道镇江，到北固山，只见“月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。”便乘船到金山，又见“林下漏月光，疏疏如残雪。”如此美景，没有催就他的文思，反而让张岱戏瘾大发，他让小厮拿来唱戏的道具，在大殿上点燃火把，唱起韩世忠金山拒敌、长江大战等剧，锣鼓喧天，灯火辉煌，惊得寺中僧侣疑为鬼神出现，不敢相问。只到天色将亮，才开船过江，山上僧侣来到江边，目送渡船北去，久不离去。这个张岱，曾于夜间，独坐一舟，去西湖湖心亭看雪。他夜访金山，大唱戏文，也不足为怪了。正因为他的率性而为，才为金山月增添了一段趣话。
千古金山月
中秋赏月的经典去处，人们提得最多的莫过于平湖秋月、二泉映月、秦淮水月、二十四桥月等。其实，历史上镇江的月色也颇有名气，焦山十六景中便有“华严月色”。而金山寺殿宇重叠，亭台相连，月到中天，影映江中，自古以来就是赏月佳境。
金山古时为江中一岛，“万川东注，一岛中立”，万里长江奔腾而过，给金山月色增添了壮阔气势。平湖秋月胜的是“万里湖平长似镜，四时月好最宜秋”；金山月色则于波光点点之中，呈现“水气蒸云湿，波光助月明”的美好意境。唐朝时，镇江为入海口，江面宽广，接天连地，有“海门”之称，京江潮与现在的钱塘潮一样，汹涌澎湃，蔚为壮观。潮涌月升，观潮赏月，曾为京口一景。唐张若虚曾诗赞“春江潮水连海平，海上明月共潮生。”清朝内阁学士张玉书在金山中秋赏月，见京江潮生，便吟出“江天阁处夜潮生，玉鉴堂前片月明”的诗句，让人浮想联翩。而苏东坡的“潮随暗浪雪山倾，远浦渔舟钩月明”的赞美，意境开阔宏大又意味深长，使金山月又多了壮美与神奇。月明之夜，你随意一立，便可仰见金山月，远观海潮起。“遥升沧海月，的的向人圆”。此时，那随波而涌的明月，负载的却是许多人的企盼和祝福。
的确，月下的金山本身就是一幅画、一首诗、一个梦。遥看天际，“三峰尽与一江争”，大江横陈，翠峦起伏，自然形胜，景冠东南，江水流不尽，风月自然来。正如此，金山月色让多少文人墨客为之倾倒，也生就多少美文华章。宋朝沈括定居镇江八年，对金山月情有独钟，曾夜登金山寺赏月，留下“楼台两岸水相连，江南江北镜里天。芦管玉箫齐送夜，一声飞断月如烟”的千古绝唱，将金山月夜描述得淋漓尽致，令人陶醉。明朝文人文徽明，侍月寺下，笔下生辉，“浮玉山前玉露凉，晚潮微上月洋洋”的诗句，使迷人月色与山色融为一体，诗画合璧，让金山月变幻得更加神秘诱人。
金山赏月，最好妙高台。妙高台位于金山山腰，又称晒经台，高逾十丈，凌空壁立，其险其高其静其空，一直被引为中秋赏月绝佳之地。苏东坡在《过金山寺》中赞道“明月妙高台，盘涡月照开”。他多次邀友登台赏月，深夜不归。一次苏东坡中秋与客游金山寺，登妙高台，只见波涛拍打江岸，月华清如水洗，一时兴起，请当时的一位大歌手吟唱《水调歌头》，他随歌婆裟起舞，思亲之情让月色也为之动容，一时成为佳话。另一个为金山妙高月倾倒、激发才思的是明朝思想家王阳明，他在11岁便在金山妙高台上写下了颂月的名作“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”此诗寓理于诗，充满哲理，隐约可见他“心即理”的理学观念，让人回味。
自古以来，慕名到金山赏月的文人多矣。他们举杯邀月，吟诗作画，载歌载舞，可谓风韵雅事。但有一位文人，途经镇江，为月色吸引，夜游金山，却做出让僧侣们迷惑的异举，他便是明代文人张岱。那是中秋节后的一天，张岱取道镇江，到北固山，只见“月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。”便乘船到金山，又见“林下漏月光，疏疏如残雪。”如此美景，没有催就他的文思，反而让张岱戏瘾大发，他让小厮拿来唱戏的道具，在大殿上点燃火把，唱起韩世忠金山拒敌、长江大战等剧，锣鼓喧天，灯火辉煌，惊得寺中僧侣疑为鬼神出现，不敢相问。只到天色将亮，才开船过江，山上僧侣来到江边，目送渡船北去，久不离去。这个张岱，曾于夜间，独坐一舟，去西湖湖心亭看雪。他夜访金山，大唱戏文，也不足为怪了。正因为他的率性而为，才为金山月增添了一段趣话。
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-9-19
- 行业 金融保险
QUOTE:
原帖由 无晴 于 07-9-27 16:27 发表
漫说盱眙龙虾
我知道盱眙（XUYI），是从吃龙虾开始的。在酒店第一次读这两字时，很不好意思地读成了“于台”，弄出了笑话。后来才知道，我们吃的龙虾，大多数来自于盱眙，称之为盱眙龙虾。盱眙也是个古县，“张目为盱，直视为眙”，有米芾称为“东南第一山”的南山，有明代第一陵明祖陵，有东汉古刹铁山禅寺等等。但不知道怎么回事，这些来头很大、年代久远的名胜古迹，并没有给盱眙带来什么名气，倒是那些披盔挂甲的龙虾，一下子让盱眙响了起来。盱眙每年都搞“中国龙虾节”，似乎只有盱眙才是龙虾的故里。
其实不然。这种龙虾，它的老家据说在美国，有个不算太坏的名字：“克氏螯虾”。它先从美国到日本，再从日本辗转到中国，也算是见了世面。这种虾，繁殖很快，生命力强，喜欢打洞，破坏堤坝。我们家乡的田间水沟里就有，这些浑身黑乎乎脏兮兮的家伙，并不讨人喜欢，开始大家也并没有多少吃它的欲望。但人家盱眙人就是聪明，深深懂得“控制和消灭它的最好办法就是吃掉它”的道理，硬是把这些横行霸道的杂牌军，改造成名动天下的正规军，风靡大江南北，既满足了口福，又成就了一方经济。
要说吃龙虾，最喜欢的却是南京人。这个江苏省会城市，对这些河沟里爬的小东西有着特别的喜好，几乎到了全民皆食的地步。这不禁让一些人一头雾水，他们认为，南京，六朝古都，应该有霸王之气，如果要吃，最起码也要吃那种体大肉肥的澳洲龙虾，这种水沟里爬出的盱眙龙虾似乎上不了台盘，够不上档次，感叹之余就有了一点遗憾。但食在民间，你有宫庭宴，我有草根香，萝卜青菜，各有所爱，只要吃得舒坦，平民照样快活似神仙，这可能也是中国饮食文化之所以博大精深的原因之一。看着几百万人几乎每天都沙沙沙地吃龙虾，近在咫尺的盱眙人心里偷着乐，他们索性全心全意为南京人民服务，（当然也顺带着为全省乃至全国人民服务），全县上下齐心协力、众志成城养龙虾，要把盱眙建成南京的后花园。我到南京，朋友请客，有一道菜必定是龙虾，朋友很严肃很认真也很得意地一再介绍，这是正宗盱眙龙虾，味道真不错耶。
她说的没错。龙虾虽然个小，但与大多虾类一样，肉白细嫩，味道鲜美，高蛋白，低脂肪，营养丰富，味道确实不错，更重要的是价格低廉，是一种真正的大众饮食。因为，我们这个城市也刮起了龙虾风，从四月份开始，大街小巷是彩旗招展，龙虾飘香，并且大都冠之为盱眙龙虾。那些小摊贩索性在街头架起个大铁锅，火开得旺，先将洗好的龙虾放入油中，炸至红色，捞出；再将葱、蒜瓣、生姜等放入爆炒，然后加入辣椒、茴香等佐料；再将龙虾倒入，烧开，加入白糖、味精、盐、醋等煮十几分钟，便可起锅食用。有时买龙虾的市民竟然排成长队，曲曲弯弯数十米，形成难得一见的俗世风景。
与此相对应的，还有那街头排档。华灯初上，街道边随意摆放的小桌上，便三三两两坐上人，一盆龙虾，几个凉碟，七八瓶啤酒，随意而快活。不像在酒店吃饭，正襟危坐，装模作样谦如君子，如果恰好有领导在场，还得小心翼翼，察言观色，再好的酒菜也无味了。一次在酒店吃龙虾，为怕脏手，店家好意，给每人发一付塑料的透明手套，不用吧，显得不够文明风度；戴吧，总觉得隔着一层，别扭。一位朋友也有同感，与我耳语：戴起套套来做事，终究不爽。说完坏笑。
所以，我喜欢在大排档吃龙虾。店家现烧现卖，客人随吃随点，麻的辣的咸的淡的大的小的尽管提，不够了，手一挥，大声吆喝：老板，再来一盆！如梁山好汉般爽快。吃到火热处，手、嘴沾满油汁，是真正的赤膊上阵了。说来奇怪，喜欢到大排档吃龙虾的小女子也不在少数。一次，邻座是几个小女孩，先是听她们有说有笑叽叽喳喳，不一会儿，却全没有了声息，再一看，只见她们纤纤玉手偏偏执着红红的大虾，神情专致，正嚼得有劲，不禁哑然失笑。有一女孩，吃完后，面对满手虾汁，竟然伸舌一一舔去，那种自然纯真，着实可爱之极。
有人说，盱眙龙虾，应该配上十三香龙虾调料，才算正宗。十三香听上去像一种江湖迷药，其实它是由八角、丁香、山渣、小茴、木香、孜然、肉桂、白芷、阳春砂等20多种成分组成，是一种特制的调味品，专门用于烹制龙虾。这些专制的调料，是有心人花了一番心血的，自然有着一定的功效。但对于有些人来说，凡事拘泥于定式，反而会显得无趣。特别是饮食，讲究的是特色，有许多就是不按常规制作，才成为传世美食的。盱眙龙虾之所以风靡许多城市，不在于调料，而在于它的价廉物美，市民乐于接受。我每食龙虾，必选择不同的口味，有的小店制作，在我看来，比所谓的名牌正宗不知好上多少倍昵。
楼上佳作连篇 漫说盱眙龙虾
我知道盱眙（XUYI），是从吃龙虾开始的。在酒店第一次读这两字时，很不好意思地读成了“于台”，弄出了笑话。后来才知道，我们吃的龙虾，大多数来自于盱眙，称之为盱眙龙虾。盱眙也是个古县，“张目为盱，直视为眙”，有米芾称为“东南第一山”的南山，有明代第一陵明祖陵，有东汉古刹铁山禅寺等等。但不知道怎么回事，这些来头很大、年代久远的名胜古迹，并没有给盱眙带来什么名气，倒是那些披盔挂甲的龙虾，一下子让盱眙响了起来。盱眙每年都搞“中国龙虾节”，似乎只有盱眙才是龙虾的故里。
其实不然。这种龙虾，它的老家据说在美国，有个不算太坏的名字：“克氏螯虾”。它先从美国到日本，再从日本辗转到中国，也算是见了世面。这种虾，繁殖很快，生命力强，喜欢打洞，破坏堤坝。我们家乡的田间水沟里就有，这些浑身黑乎乎脏兮兮的家伙，并不讨人喜欢，开始大家也并没有多少吃它的欲望。但人家盱眙人就是聪明，深深懂得“控制和消灭它的最好办法就是吃掉它”的道理，硬是把这些横行霸道的杂牌军，改造成名动天下的正规军，风靡大江南北，既满足了口福，又成就了一方经济。
要说吃龙虾，最喜欢的却是南京人。这个江苏省会城市，对这些河沟里爬的小东西有着特别的喜好，几乎到了全民皆食的地步。这不禁让一些人一头雾水，他们认为，南京，六朝古都，应该有霸王之气，如果要吃，最起码也要吃那种体大肉肥的澳洲龙虾，这种水沟里爬出的盱眙龙虾似乎上不了台盘，够不上档次，感叹之余就有了一点遗憾。但食在民间，你有宫庭宴，我有草根香，萝卜青菜，各有所爱，只要吃得舒坦，平民照样快活似神仙，这可能也是中国饮食文化之所以博大精深的原因之一。看着几百万人几乎每天都沙沙沙地吃龙虾，近在咫尺的盱眙人心里偷着乐，他们索性全心全意为南京人民服务，（当然也顺带着为全省乃至全国人民服务），全县上下齐心协力、众志成城养龙虾，要把盱眙建成南京的后花园。我到南京，朋友请客，有一道菜必定是龙虾，朋友很严肃很认真也很得意地一再介绍，这是正宗盱眙龙虾，味道真不错耶。
她说的没错。龙虾虽然个小，但与大多虾类一样，肉白细嫩，味道鲜美，高蛋白，低脂肪，营养丰富，味道确实不错，更重要的是价格低廉，是一种真正的大众饮食。因为，我们这个城市也刮起了龙虾风，从四月份开始，大街小巷是彩旗招展，龙虾飘香，并且大都冠之为盱眙龙虾。那些小摊贩索性在街头架起个大铁锅，火开得旺，先将洗好的龙虾放入油中，炸至红色，捞出；再将葱、蒜瓣、生姜等放入爆炒，然后加入辣椒、茴香等佐料；再将龙虾倒入，烧开，加入白糖、味精、盐、醋等煮十几分钟，便可起锅食用。有时买龙虾的市民竟然排成长队，曲曲弯弯数十米，形成难得一见的俗世风景。
与此相对应的，还有那街头排档。华灯初上，街道边随意摆放的小桌上，便三三两两坐上人，一盆龙虾，几个凉碟，七八瓶啤酒，随意而快活。不像在酒店吃饭，正襟危坐，装模作样谦如君子，如果恰好有领导在场，还得小心翼翼，察言观色，再好的酒菜也无味了。一次在酒店吃龙虾，为怕脏手，店家好意，给每人发一付塑料的透明手套，不用吧，显得不够文明风度；戴吧，总觉得隔着一层，别扭。一位朋友也有同感，与我耳语：戴起套套来做事，终究不爽。说完坏笑。
所以，我喜欢在大排档吃龙虾。店家现烧现卖，客人随吃随点，麻的辣的咸的淡的大的小的尽管提，不够了，手一挥，大声吆喝：老板，再来一盆！如梁山好汉般爽快。吃到火热处，手、嘴沾满油汁，是真正的赤膊上阵了。说来奇怪，喜欢到大排档吃龙虾的小女子也不在少数。一次，邻座是几个小女孩，先是听她们有说有笑叽叽喳喳，不一会儿，却全没有了声息，再一看，只见她们纤纤玉手偏偏执着红红的大虾，神情专致，正嚼得有劲，不禁哑然失笑。有一女孩，吃完后，面对满手虾汁，竟然伸舌一一舔去，那种自然纯真，着实可爱之极。
有人说，盱眙龙虾，应该配上十三香龙虾调料，才算正宗。十三香听上去像一种江湖迷药，其实它是由八角、丁香、山渣、小茴、木香、孜然、肉桂、白芷、阳春砂等20多种成分组成，是一种特制的调味品，专门用于烹制龙虾。这些专制的调料，是有心人花了一番心血的，自然有着一定的功效。但对于有些人来说，凡事拘泥于定式，反而会显得无趣。特别是饮食，讲究的是特色，有许多就是不按常规制作，才成为传世美食的。盱眙龙虾之所以风靡许多城市，不在于调料，而在于它的价廉物美，市民乐于接受。我每食龙虾，必选择不同的口味，有的小店制作，在我看来，比所谓的名牌正宗不知好上多少倍昵。
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-9-19
- 行业 金融保险
QUOTE:
原帖由 无晴 于 07-9-27 16:10 发表
听一曲《闲云孤鹤》
经常听一首曲子叫《闲云孤鹤》，曲如其名，很古远的意境。这是一首民乐，不像梅花三弄、平湖秋月、渔舟唱晚那样的名曲，琴抚得久远，笛吹得激越，曲子的基调是清丽和轻快的，即使醉了，却不忘回家。但第一次听《闲云孤鹤》，我便对朋友说，有了一种天荒地老的感觉，身即是家，家即是身了。
很多时候，我一遍遍地听这首曲子，任低缓的曲声沉沉地传来，颤颤地潜入心底。只觉得这首由琵琶、古筝、洞箫和笛子合奏的曲子，厚重开阔，铺展得很开。它的曲调也很简单，没有一波三折，没有抑扬顿挫，低徊反复，不急不躁。它随意的弹拨，便在人的心里铺垫出一份宁静和安祥，不再离去。
喜欢这首曲子，也无端生出些想像。总觉得这样荒远苍茫的意境，只适合白发稀髯的老者来演奏，而不是俯首敛眉的女子。她修长灵巧的手指，能够让一夜梅花开，平沙落雁来，却不会有吹尽狂沙的沉静和行云流水的闲适。他应该是一位仁者，洞悉世间一切，经历过大悲大痛却雁过无痕。他是孤寂的，但他抚拨流转的乐曲，传送着天人合一的和谐。
武侠小说中，多把那些独立特行、不贪功名利禄、身怀绝世武功的高人称之闲云野鹤。他们打抱不平，游历天下，威震江湖，心里好生羡慕。那时少年的我，只想做这样的一位高人，如闲云野鹤，来去自在。而现在看来，闲云孤鹤与之只一字之差，境界却高出许多。野是不羁，是放纵，虽也如闲云般地飘，心却有所系，仍脱不了世间的俗。而孤字，与之相适应的是高山流水、大漠孤烟，云无心以出岫。他不会沧海一声笑，也不是迷花不事君，他孤而不苦，寂而不寥，不问身在何处，给你的是真实的淡泊平和。
在书房里挂一幅字，为宁静致远，把它作为自己追求的理想，但很难。时常站在窗前，看着运河里流淌的水和路上行走的人，有时会莫名生出一丝悲凉，感叹自己就像一片随风飘零的树叶，身不由已，心有不甘却无能为力。不为名利，也为生计，匆匆的步履，负载的是身心的劳顿。那种闲闲的散步和忘我的放松，竟然成为一个遥远的梦。但奇怪的是，这种心中一直放不下的思虑，却在一遍遍重复演奏的乐曲中慢慢消失了，自己也好象化作了一只孤鹤，于白云间悠悠地飞翔，没有归期。一曲闲云孤鹤，止于悲凉，却将幻想注满生命。
楼上的佳作不断 听一曲《闲云孤鹤》
经常听一首曲子叫《闲云孤鹤》，曲如其名，很古远的意境。这是一首民乐，不像梅花三弄、平湖秋月、渔舟唱晚那样的名曲，琴抚得久远，笛吹得激越，曲子的基调是清丽和轻快的，即使醉了，却不忘回家。但第一次听《闲云孤鹤》，我便对朋友说，有了一种天荒地老的感觉，身即是家，家即是身了。
很多时候，我一遍遍地听这首曲子，任低缓的曲声沉沉地传来，颤颤地潜入心底。只觉得这首由琵琶、古筝、洞箫和笛子合奏的曲子，厚重开阔，铺展得很开。它的曲调也很简单，没有一波三折，没有抑扬顿挫，低徊反复，不急不躁。它随意的弹拨，便在人的心里铺垫出一份宁静和安祥，不再离去。
喜欢这首曲子，也无端生出些想像。总觉得这样荒远苍茫的意境，只适合白发稀髯的老者来演奏，而不是俯首敛眉的女子。她修长灵巧的手指，能够让一夜梅花开，平沙落雁来，却不会有吹尽狂沙的沉静和行云流水的闲适。他应该是一位仁者，洞悉世间一切，经历过大悲大痛却雁过无痕。他是孤寂的，但他抚拨流转的乐曲，传送着天人合一的和谐。
武侠小说中，多把那些独立特行、不贪功名利禄、身怀绝世武功的高人称之闲云野鹤。他们打抱不平，游历天下，威震江湖，心里好生羡慕。那时少年的我，只想做这样的一位高人，如闲云野鹤，来去自在。而现在看来，闲云孤鹤与之只一字之差，境界却高出许多。野是不羁，是放纵，虽也如闲云般地飘，心却有所系，仍脱不了世间的俗。而孤字，与之相适应的是高山流水、大漠孤烟，云无心以出岫。他不会沧海一声笑，也不是迷花不事君，他孤而不苦，寂而不寥，不问身在何处，给你的是真实的淡泊平和。
在书房里挂一幅字，为宁静致远，把它作为自己追求的理想，但很难。时常站在窗前，看着运河里流淌的水和路上行走的人，有时会莫名生出一丝悲凉，感叹自己就像一片随风飘零的树叶，身不由已，心有不甘却无能为力。不为名利，也为生计，匆匆的步履，负载的是身心的劳顿。那种闲闲的散步和忘我的放松，竟然成为一个遥远的梦。但奇怪的是，这种心中一直放不下的思虑，却在一遍遍重复演奏的乐曲中慢慢消失了，自己也好象化作了一只孤鹤，于白云间悠悠地飞翔，没有归期。一曲闲云孤鹤，止于悲凉，却将幻想注满生命。
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-9-15
- 行业 教育科研
QUOTE:
原帖由 野渡一舟 于 07-10-10 11:17 发表
歌 者
几十年痴迷于声乐，对音乐有着非凡的造诣。但他从不参加演出，没有任何功利性。他的音乐为心灵而歌，为朋友而唱。所以我称他为歌者。
有一天下班时，看见一个熟悉的身影，穿着工装服，骑着一辆破旧的自行车与我插肩而过。我立即回头，大声叫他的名字。他回头下车，缓缓向我走来，确是一位久违的老朋友，很久未联系了。正好靠近单位，邀他进来叙叙。
那是三十多年前，我们二十几岁的时候，同在一个企业的文艺宣传队里。我是合唱队兼跑龙套的，他是唱男高音的，他乐感很强，高音具有金属般的质感。人也很勤奋，拜了一个中央乐团的歌唱家（镇江籍，经常回家）为师，每天练声。不久，我被单位推荐外出上学，就离开了。后来断断续续来往也不少，也没少在一起喝酒聊天。每隔一段时间，我总觉得他的歌唱的越来越专业了。再后来都成了家，忙工作、忙家庭，来往渐渐少了。
老友见面，一番寒暄过后，自然又聊到唱歌。他告诉我说，有一次他在新华书店浏览声乐书籍，忘情时不知不觉吹了一段口哨，震惊了周围的人，人们起先以为是书店放的乐带，后来发现是他吹的，纷纷聚拢过来，弄的他很不好意思。他的家里很简朴，但是拥有发烧级的音像设备和大量的音乐碟片。现在正在研究和琢磨头腔共鸣的最佳发声方法和位置。然后他用不同的发声法唱了同一首歌，问我，哪一种最好，我发表了自己的意见，他说，英雄所见略同。他又吹了一段口哨，我一听，哨音婉转嘹亮，确实不同凡响，不亚于佟铁鑫的水平。我说，凭你的实力，随便参加哪一个电视台选秀节目，立即名利双收。他腼腆的笑了笑，说，我现在只想唱唱歌，带带学生。临分手时，互留了联系方法，约好抽空去他家欣赏音乐。
一晃，几个月过去了，我得去看看老朋友，听听他的歌声和口哨了。
歌 者
几十年痴迷于声乐，对音乐有着非凡的造诣。但他从不参加演出，没有任何功利性。他的音乐为心灵而歌，为朋友而唱。所以我称他为歌者。
有一天下班时，看见一个熟悉的身影，穿着工装服，骑着一辆破旧的自行车与我插肩而过。我立即回头，大声叫他的名字。他回头下车，缓缓向我走来，确是一位久违的老朋友，很久未联系了。正好靠近单位，邀他进来叙叙。
那是三十多年前，我们二十几岁的时候，同在一个企业的文艺宣传队里。我是合唱队兼跑龙套的，他是唱男高音的，他乐感很强，高音具有金属般的质感。人也很勤奋，拜了一个中央乐团的歌唱家（镇江籍，经常回家）为师，每天练声。不久，我被单位推荐外出上学，就离开了。后来断断续续来往也不少，也没少在一起喝酒聊天。每隔一段时间，我总觉得他的歌唱的越来越专业了。再后来都成了家，忙工作、忙家庭，来往渐渐少了。
老友见面，一番寒暄过后，自然又聊到唱歌。他告诉我说，有一次他在新华书店浏览声乐书籍，忘情时不知不觉吹了一段口哨，震惊了周围的人，人们起先以为是书店放的乐带，后来发现是他吹的，纷纷聚拢过来，弄的他很不好意思。他的家里很简朴，但是拥有发烧级的音像设备和大量的音乐碟片。现在正在研究和琢磨头腔共鸣的最佳发声方法和位置。然后他用不同的发声法唱了同一首歌，问我，哪一种最好，我发表了自己的意见，他说，英雄所见略同。他又吹了一段口哨，我一听，哨音婉转嘹亮，确实不同凡响，不亚于佟铁鑫的水平。我说，凭你的实力，随便参加哪一个电视台选秀节目，立即名利双收。他腼腆的笑了笑，说，我现在只想唱唱歌，带带学生。临分手时，互留了联系方法，约好抽空去他家欣赏音乐。
一晃，几个月过去了，我得去看看老朋友，听听他的歌声和口哨了。
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-9-15
- 行业 教育科研
QUOTE:
原帖由 野渡一舟 于 07-10-10 11:17 发表
吹 手
三十多年前，我们二十几岁的时候，同在一个企业的文艺宣传队里的，还有一个吹唢呐的。矮矮的个子，人很热情，吹起唢呐来，中气很足。他是祖传的手艺，父辈是红白喜事班子里的吹鼓手。
唢呐传情，喜庆时欢快跳跃，似喜鹊登梅；悲切时呜呜咽咽，如裂帛声声。为宣传队的演出增色，感动了许许多多的人。渐渐的在市里也有了名气。
那时候文革刚过，各方面人才奇缺。市里京剧团乐队缺唢呐手。几经周折，他得以调入京剧团，成了专业团体的一名唢呐手。
日月荏苒，多年后市里剧团几经改组，唢呐这种民间乐器也不再吃香，他调入某影院工作。在一次看电影时遇到了他，人还是那么热情，在影院昏暗的灯光下，他的两眼炯炯有神。
后来，他退休了。本该在家享享清福，可他闲不住。在古运河流经市区的某座桥旁，开了一间喜铺。经营花圈、香烛等用品。真是天意难违，转了一圈，他又回到了他父辈的行当。
铺子里，墙上挂着一支祖传的唢呐。据说，他的生意很红火。
吹 手
三十多年前，我们二十几岁的时候，同在一个企业的文艺宣传队里的，还有一个吹唢呐的。矮矮的个子，人很热情，吹起唢呐来，中气很足。他是祖传的手艺，父辈是红白喜事班子里的吹鼓手。
唢呐传情，喜庆时欢快跳跃，似喜鹊登梅；悲切时呜呜咽咽，如裂帛声声。为宣传队的演出增色，感动了许许多多的人。渐渐的在市里也有了名气。
那时候文革刚过，各方面人才奇缺。市里京剧团乐队缺唢呐手。几经周折，他得以调入京剧团，成了专业团体的一名唢呐手。
日月荏苒，多年后市里剧团几经改组，唢呐这种民间乐器也不再吃香，他调入某影院工作。在一次看电影时遇到了他，人还是那么热情，在影院昏暗的灯光下，他的两眼炯炯有神。
后来，他退休了。本该在家享享清福，可他闲不住。在古运河流经市区的某座桥旁，开了一间喜铺。经营花圈、香烛等用品。真是天意难违，转了一圈，他又回到了他父辈的行当。
铺子里，墙上挂着一支祖传的唢呐。据说，他的生意很红火。
我读经典10_墨子：兼爱与非攻－ 隋丽娟（哈尔滨师范大学 教授）
我读《墨子》有三个阶段，第一阶段是1978年读初三，一篇课文“止楚攻宋”让我知道了29岁的年轻人墨子。第二阶段是大学时期，首先使我感到震惊的是《墨子》这本书居然是先秦时期的一部类似于百科全书的书。《墨子》不仅涉及哲学的，伦理的，逻辑的，它还涉及先秦时期许多科学，如天文、军事、自然科学，第一次记载了力的作用，杠杆的作用，光线的折射，再有引起注意的是《墨子》是先秦时期的政治家中很少有人是站在劳动者的角度，替劳动者说话的，作为社会活动家第一次为弱势群体说话。借了一本《墨子》，但是读不下去，《墨子》的语言缺少华美的修饰，缺少文采，田鸠给予了解释。第三个阶段是工作以后，读《墨子》的过程当中，给我的震惊越来越多。读过《墨子》以后，给我两个很大的感受，一是读过《墨子》以后会对“爱”这个人类的最主要的主题，有一个更深刻的理解，《墨子》中出现几率最高的就是关于“爱”，墨子认为：“爱”是一种无差等的爱，这个时候，儒家提倡的“仁爱”是有等级的。墨子要求人们抛弃血缘和等级差别的约束，要求人们的“爱”的境界，就是爱人如己，墨子所倡议的爱就是我们今天所说的博爱。
墨子在谈怎么去爱的时候，说“视人之国，如视其国；视人之家，如视其家；视人之身，如视其身”。就是爱人如己，真能达到的话，这个社会就不再有欺骗，不再有战争，墨子的“爱人如己”如己就是“兼爱”，“兼爱”必然导致“非攻”。
大爱本身是不需要过多的语言的。一位禅师修禅，一天夜晚到林间散步，月光下看到一个小偷，在一个简陋的茅草屋找来找去之后出来了，出来之后看到禅师站在面前吓了一跳，禅师说：我不忍打扰你，你是我远方来的一个客人，你这么远来看我，我没有什么可送你。禅师就把上衣脱掉披在小偷身上，说山上很凉，你就披着这衣服走吧，望着小偷的背影，禅师说：“但愿我能送你一轮明月”。这种爱是一种大爱，是不需要回报的爱，它不需要太多的语言，只要去关心就够了。
人，获得亲缘的关心和爱，那是一种幸福，人要是收获了陌生人的，甚至是遥远地方的陌生人的爱，那就是一种幸运。
由于《墨子》是站在弱势群体讲究“兼爱”，所以成为春秋时的一大学派，在封建等级社会里，也遭到反对。
《墨子》在我们日常生活中的指导意义表现在三个方面：
一、修身养性方面，做人方面：“名不可简而成也，誉不可巧而之也”一个人的名声是不可能轻而易举得到的，荣誉是不可能用狡诈的方法获得的，
二、以人为镜知吉凶。直至“贞观政要”中有“以铜为鉴……”，还有“近朱者赤，近墨者黑”，《墨子》开篇即有“染于苍即苍、染于黄即黄，所人者变，其色也变，五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也”。
三、读经典的时候，有的时候是读懂了，但是随着人生，你的感悟会更多。经典的魅力就在于此。
我读《墨子》有三个阶段，第一阶段是1978年读初三，一篇课文“止楚攻宋”让我知道了29岁的年轻人墨子。第二阶段是大学时期，首先使我感到震惊的是《墨子》这本书居然是先秦时期的一部类似于百科全书的书。《墨子》不仅涉及哲学的，伦理的，逻辑的，它还涉及先秦时期许多科学，如天文、军事、自然科学，第一次记载了力的作用，杠杆的作用，光线的折射，再有引起注意的是《墨子》是先秦时期的政治家中很少有人是站在劳动者的角度，替劳动者说话的，作为社会活动家第一次为弱势群体说话。借了一本《墨子》，但是读不下去，《墨子》的语言缺少华美的修饰，缺少文采，田鸠给予了解释。第三个阶段是工作以后，读《墨子》的过程当中，给我的震惊越来越多。读过《墨子》以后，给我两个很大的感受，一是读过《墨子》以后会对“爱”这个人类的最主要的主题，有一个更深刻的理解，《墨子》中出现几率最高的就是关于“爱”，墨子认为：“爱”是一种无差等的爱，这个时候，儒家提倡的“仁爱”是有等级的。墨子要求人们抛弃血缘和等级差别的约束，要求人们的“爱”的境界，就是爱人如己，墨子所倡议的爱就是我们今天所说的博爱。
墨子在谈怎么去爱的时候，说“视人之国，如视其国；视人之家，如视其家；视人之身，如视其身”。就是爱人如己，真能达到的话，这个社会就不再有欺骗，不再有战争，墨子的“爱人如己”如己就是“兼爱”，“兼爱”必然导致“非攻”。
大爱本身是不需要过多的语言的。一位禅师修禅，一天夜晚到林间散步，月光下看到一个小偷，在一个简陋的茅草屋找来找去之后出来了，出来之后看到禅师站在面前吓了一跳，禅师说：我不忍打扰你，你是我远方来的一个客人，你这么远来看我，我没有什么可送你。禅师就把上衣脱掉披在小偷身上，说山上很凉，你就披着这衣服走吧，望着小偷的背影，禅师说：“但愿我能送你一轮明月”。这种爱是一种大爱，是不需要回报的爱，它不需要太多的语言，只要去关心就够了。
人，获得亲缘的关心和爱，那是一种幸福，人要是收获了陌生人的，甚至是遥远地方的陌生人的爱，那就是一种幸运。
由于《墨子》是站在弱势群体讲究“兼爱”，所以成为春秋时的一大学派，在封建等级社会里，也遭到反对。
《墨子》在我们日常生活中的指导意义表现在三个方面：
一、修身养性方面，做人方面：“名不可简而成也，誉不可巧而之也”一个人的名声是不可能轻而易举得到的，荣誉是不可能用狡诈的方法获得的，
二、以人为镜知吉凶。直至“贞观政要”中有“以铜为鉴……”，还有“近朱者赤，近墨者黑”，《墨子》开篇即有“染于苍即苍、染于黄即黄，所人者变，其色也变，五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也”。
三、读经典的时候，有的时候是读懂了，但是随着人生，你的感悟会更多。经典的魅力就在于此。
我读经典11_论语：君子与小人－孟宪实（中国人民大学副教授）
我们这一代人有个缺憾，就是对传统文化了解不多。
在《论语》里一共107处提到君子，孔子给我们提供了一个坐标系统，一端是君子，一端是小人。说话不是说不说的问题，而是当说不当说的问题，当多说还是少说的问题。
君子的特征：
一、 以道德为指针，君子做事有一个道德底线。比如金钱：“子曰，富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之，如不可求，从吾所好”。“不义而富且贵，于我如浮云”。
二、助人为乐，成人之美。
三、言而有信，忠于所事。
四、乐观通达，文质彬彬。人有两种素质，文的太多了，就是太文雅了，如果质朴的东西多了，就是太野蛮了， “文”和“质”是两个方面，要文和质两方面正好合适，把文质彬彬理解成文弱就错了。
一个讲道德，讲信用，乐意处处帮助别人的人，是不是就应该处处吃亏呢？是不是就真的吃亏了呢？生活当中，古往今来都有这样的事。是不是做君子就是意念坚决，吃亏也愿意了。孔子有很明确的说法：不是这样的。
“或曰：以德报怨，何如？”
“何以报德？以直报怨，以德报德”孔子是个真性情的人，他反对窝窝囊囊受气，要“以直报怨”。谦谦君子不应该是以德报怨的人。
君子要避免的误区：
1、“好仁不好学，其蔽也愚” “好学”就是要区分。
2、“好知不好学，其蔽也荡” “荡”一个轻浮的人。
3、“好信不好学，其蔽也贼”
4、“好直不好学，其蔽也绞”
5、“好勇不好学，其蔽也乱”
6、“好刚不好学，其蔽也狂”
有道德的人不应该是弱者，不应该是愚蠢者，不应该是受害者，应该通过好学来区分和对待不同的情况。
任何时代都应该行君子之道，你好我好大家好。
我们这一代人有个缺憾，就是对传统文化了解不多。
在《论语》里一共107处提到君子，孔子给我们提供了一个坐标系统，一端是君子，一端是小人。说话不是说不说的问题，而是当说不当说的问题，当多说还是少说的问题。
君子的特征：
一、 以道德为指针，君子做事有一个道德底线。比如金钱：“子曰，富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之，如不可求，从吾所好”。“不义而富且贵，于我如浮云”。
二、助人为乐，成人之美。
三、言而有信，忠于所事。
四、乐观通达，文质彬彬。人有两种素质，文的太多了，就是太文雅了，如果质朴的东西多了，就是太野蛮了， “文”和“质”是两个方面，要文和质两方面正好合适，把文质彬彬理解成文弱就错了。
一个讲道德，讲信用，乐意处处帮助别人的人，是不是就应该处处吃亏呢？是不是就真的吃亏了呢？生活当中，古往今来都有这样的事。是不是做君子就是意念坚决，吃亏也愿意了。孔子有很明确的说法：不是这样的。
“或曰：以德报怨，何如？”
“何以报德？以直报怨，以德报德”孔子是个真性情的人，他反对窝窝囊囊受气，要“以直报怨”。谦谦君子不应该是以德报怨的人。
君子要避免的误区：
1、“好仁不好学，其蔽也愚” “好学”就是要区分。
2、“好知不好学，其蔽也荡” “荡”一个轻浮的人。
3、“好信不好学，其蔽也贼”
4、“好直不好学，其蔽也绞”
5、“好勇不好学，其蔽也乱”
6、“好刚不好学，其蔽也狂”
有道德的人不应该是弱者，不应该是愚蠢者，不应该是受害者，应该通过好学来区分和对待不同的情况。
任何时代都应该行君子之道，你好我好大家好。
我读经典12_《论语的魅力》：北京大学副教授孔庆东
《论语》成书于战国初期，一直是新文化运动以前2000多年初学的必读之书。
王朔说，一个人如果什么也干不了，那就去当作家。我接一句：如果连作家也干不了，就去当学者。我认为孔孟老庄是世界上最优秀的著作，这些书不断地轮流出入于我家的洗手间，人最好的书肯定是洗手间来读的。
现在全国有许多青少年在学《论语》，为什么要学《论语》？
一、《论语》是人类最重要的思想文化资源。一个现代人你必须接受过孔孟老庄，接触过佛教文化，依斯兰文化，基督教文化，读过一点古希腊的东西，文艺复兴时期的东西，再去接触一点现代的思想。拿到一本书，头二十页看细点，下面的就可以哗哗地翻过去，但是读《论语》必须慢。爷爷书读好了，下面都是儿子书、孙子书。1982年在巴黎，诺贝尔奖的得主们开会，研究来研究去，一致认为：二十一世纪人类最需要的思想，就是孔子的思想。
二、《论语》是中华文明的核心源泉。中华文明是多元的，有人说是儒释道互补，但是这个互补不是等量齐观的，有主次，最重要的是孔子的思想。儒家思想有一个发展过程，到后来有僵化，在孔子那个时候，儒家思想是一眼鲜活的山泉。儒家思想是兼容并蓄，孔子为什么说“三人行必有吾师”？孔子的思想：“仁爱”、“中庸”，“民本”，现在讲“和谐”就是从那儿来的。“和”是孔子思想一个重要的概念。孔子的思想是德育为主全面发展的思想。
中华文明之所以是四大古国唯一五千年流传下来的文明，儒家思想功不可没。
三、《论语》活在我们日常的生活中。
不要说，我现在的书还没读完呢，那有时间去读古书啊？现在的书，有的刚生下来就死了，而孔子的思想从来就没有中断过。看看五四新文化运动，陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅，没有一个人批判过孔子，他们的文章都用大量的篇幅，从孔子一直赞美到曹雪芹，他们批判的是一种文化态度。
四、《论语》能够直接帮助我们的人生。
《论语》对于我们的日常生活，安身立命，有直接的帮助。
经典的魅力在于它可以反复琢磨，不是一次性消费，而是可以反复地、无穷次数地消费下去。
如“不患人之不己知，患不知人也”
儒家思想看似温文尔雅，实则至刚至大。
孔子说自己并不聪明，只能举一反三，而颜回能举一反十，但是《论语》里讲了许多生活方法和学习方法。
《论语》成书于战国初期，一直是新文化运动以前2000多年初学的必读之书。
王朔说，一个人如果什么也干不了，那就去当作家。我接一句：如果连作家也干不了，就去当学者。我认为孔孟老庄是世界上最优秀的著作，这些书不断地轮流出入于我家的洗手间，人最好的书肯定是洗手间来读的。
现在全国有许多青少年在学《论语》，为什么要学《论语》？
一、《论语》是人类最重要的思想文化资源。一个现代人你必须接受过孔孟老庄，接触过佛教文化，依斯兰文化，基督教文化，读过一点古希腊的东西，文艺复兴时期的东西，再去接触一点现代的思想。拿到一本书，头二十页看细点，下面的就可以哗哗地翻过去，但是读《论语》必须慢。爷爷书读好了，下面都是儿子书、孙子书。1982年在巴黎，诺贝尔奖的得主们开会，研究来研究去，一致认为：二十一世纪人类最需要的思想，就是孔子的思想。
二、《论语》是中华文明的核心源泉。中华文明是多元的，有人说是儒释道互补，但是这个互补不是等量齐观的，有主次，最重要的是孔子的思想。儒家思想有一个发展过程，到后来有僵化，在孔子那个时候，儒家思想是一眼鲜活的山泉。儒家思想是兼容并蓄，孔子为什么说“三人行必有吾师”？孔子的思想：“仁爱”、“中庸”，“民本”，现在讲“和谐”就是从那儿来的。“和”是孔子思想一个重要的概念。孔子的思想是德育为主全面发展的思想。
中华文明之所以是四大古国唯一五千年流传下来的文明，儒家思想功不可没。
三、《论语》活在我们日常的生活中。
不要说，我现在的书还没读完呢，那有时间去读古书啊？现在的书，有的刚生下来就死了，而孔子的思想从来就没有中断过。看看五四新文化运动，陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅，没有一个人批判过孔子，他们的文章都用大量的篇幅，从孔子一直赞美到曹雪芹，他们批判的是一种文化态度。
四、《论语》能够直接帮助我们的人生。
《论语》对于我们的日常生活，安身立命，有直接的帮助。
经典的魅力在于它可以反复琢磨，不是一次性消费，而是可以反复地、无穷次数地消费下去。
如“不患人之不己知，患不知人也”
儒家思想看似温文尔雅，实则至刚至大。
孔子说自己并不聪明，只能举一反三，而颜回能举一反十，但是《论语》里讲了许多生活方法和学习方法。
我读经典13_感悟孔孟山东大学教授 马瑞芳 “学而时习之”是孔子一生的学谱。
感悟一：不耻下问。
《论语》不仅是读的，更是做的，《论语》的一个很重要的特性就是它的实践性，坐而论道，不是读《论语》的方法。
感悟二：知之为知之，不知为不知。“多闻阙疑，慎言其余”，“过而不改，是为过也”。
每个现代人都能从《论语》中学到做人做事的道理，所以有“天不生仲尼，万古如长夜”。
感悟三：见贤思齐。经典是最朴素，最简洁，融化在我们生活中的道理。孔子就是可亲的、可爱的，经常向我们提个醒的邻居家的老爷子。
学习经典不要死记硬背、不要生搬硬套，应当从自己的生活经历出发，在自己的生命活动中慢慢体味。最为普通的人也可以向最伟大的人学习。
……
北京师范大学二附中 高级教师 纪连海
我们知道：孔子有三大贡献：1、创立儒家思想。2、整理中国古代文化典籍。3、开展私学教育。到了战国时代，儒学一分为八，两个人影响最大：一个荀子：“知天命而用之”。另一个孟子。《孟子》中有一句话：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这是经典中的经典。孟子也是用自己的经历在证实这句话。到了汉代，出了一个董仲舒，提出“天人感应”学说，给汉武帝提出：“罢黜百家，独尊儒术”，而汉武帝用了“四书”学官的做法。董仲舒成功地改造了儒家思想。儒家思想走了一条“在困境中坚持、在坚持中发展、在发展中改造”之路。
到了魏晋南北朝，儒家思想受到佛学、道学的冲击，韩愈等人极力推崇儒学，“五经”成为了“九经”。（诗、书、礼、义、春秋，其中，礼和春秋都一拆为三）开科考试考九本书，到了唐文宗开成年间，加上《论语》、《尔雅》、《孝经》，只到这时，还没有《孟子》的事，还在苦其心志。到了南宋，著名的理学家朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，写成《四书章句集注》，朱熹认为：“先读大学以定其规模，次读《论语》以定其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以求古人之微妙处。”《孟子》才被提到现在的高度，前后经历了一千六、七百年，到今天它还在实践这句话。
感悟一：不耻下问。
《论语》不仅是读的，更是做的，《论语》的一个很重要的特性就是它的实践性，坐而论道，不是读《论语》的方法。
感悟二：知之为知之，不知为不知。“多闻阙疑，慎言其余”，“过而不改，是为过也”。
每个现代人都能从《论语》中学到做人做事的道理，所以有“天不生仲尼，万古如长夜”。
感悟三：见贤思齐。经典是最朴素，最简洁，融化在我们生活中的道理。孔子就是可亲的、可爱的，经常向我们提个醒的邻居家的老爷子。
学习经典不要死记硬背、不要生搬硬套，应当从自己的生活经历出发，在自己的生命活动中慢慢体味。最为普通的人也可以向最伟大的人学习。
……
北京师范大学二附中 高级教师 纪连海
我们知道：孔子有三大贡献：1、创立儒家思想。2、整理中国古代文化典籍。3、开展私学教育。到了战国时代，儒学一分为八，两个人影响最大：一个荀子：“知天命而用之”。另一个孟子。《孟子》中有一句话：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这是经典中的经典。孟子也是用自己的经历在证实这句话。到了汉代，出了一个董仲舒，提出“天人感应”学说，给汉武帝提出：“罢黜百家，独尊儒术”，而汉武帝用了“四书”学官的做法。董仲舒成功地改造了儒家思想。儒家思想走了一条“在困境中坚持、在坚持中发展、在发展中改造”之路。
到了魏晋南北朝，儒家思想受到佛学、道学的冲击，韩愈等人极力推崇儒学，“五经”成为了“九经”。（诗、书、礼、义、春秋，其中，礼和春秋都一拆为三）开科考试考九本书，到了唐文宗开成年间，加上《论语》、《尔雅》、《孝经》，只到这时，还没有《孟子》的事，还在苦其心志。到了南宋，著名的理学家朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，写成《四书章句集注》，朱熹认为：“先读大学以定其规模，次读《论语》以定其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以求古人之微妙处。”《孟子》才被提到现在的高度，前后经历了一千六、七百年，到今天它还在实践这句话。
我读经典14荀子的启示－复旦大学 葛剑雄 教授
中国的传统文化根深蒂固，尤其是在民间，它还长期存在，有一句话：“礼失求诸野”，当“礼”失去的时候，要到偏远的民间去寻找。
经典对于我来说，就是几句话已经成为我的人生格言，是我人生的座右铭，使我终身受益。
荀子说：“青，取于蓝，而青于蓝”。“锲而不舍，金石可镂”。（ 葛剑雄是中国第一批二个文科博士中的一个）我的老师谭其骧（著名历史地理学家）认为对他一生影响最大的话是荀子的“锲而不舍”。谭先生一生对《中国历史地图集》编写的追求，使我真正感受到了什么叫“锲而不舍”。荀子的这二句话，一直支撑着我把谭先生交待的工作坚持下去。
荀子的《劝学篇》是荀子论述学习的重要篇章，他的思想，以儒家为本，兼采道、法、墨诸家之长。
荀子是诸子百家中，第一位对天人关系提出创造性见解的人。他敬畏天命，但是反对消极的顺应天命。荀子的“制天命而用之”，这个“制”不是制服它，而是顺应它，是“因地制宜”中的“制”，人类应该是顺应着天命，然后去利用它。用之。这个不是人定胜天，不是人类征服自然，而是人顺应自然。本质上和“天人合一”没有区别。“天人合一”就是天和人之间、人与人之间的和谐。
荀子说“行贵于知”，实践比知识更重要。这是古人争辩了很久的命题，知和行之间是个什么关系。知易行难还是知行合一？人的一生都是在走路，每一步都离不开知与行。
“道不行，乘桴浮于海”文化没有优劣之分，只有先进和落后之分。文化的冲突来自于文化之外。
中国的传统文化根深蒂固，尤其是在民间，它还长期存在，有一句话：“礼失求诸野”，当“礼”失去的时候，要到偏远的民间去寻找。
经典对于我来说，就是几句话已经成为我的人生格言，是我人生的座右铭，使我终身受益。
荀子说：“青，取于蓝，而青于蓝”。“锲而不舍，金石可镂”。（ 葛剑雄是中国第一批二个文科博士中的一个）我的老师谭其骧（著名历史地理学家）认为对他一生影响最大的话是荀子的“锲而不舍”。谭先生一生对《中国历史地图集》编写的追求，使我真正感受到了什么叫“锲而不舍”。荀子的这二句话，一直支撑着我把谭先生交待的工作坚持下去。
荀子的《劝学篇》是荀子论述学习的重要篇章，他的思想，以儒家为本，兼采道、法、墨诸家之长。
荀子是诸子百家中，第一位对天人关系提出创造性见解的人。他敬畏天命，但是反对消极的顺应天命。荀子的“制天命而用之”，这个“制”不是制服它，而是顺应它，是“因地制宜”中的“制”，人类应该是顺应着天命，然后去利用它。用之。这个不是人定胜天，不是人类征服自然，而是人顺应自然。本质上和“天人合一”没有区别。“天人合一”就是天和人之间、人与人之间的和谐。
荀子说“行贵于知”，实践比知识更重要。这是古人争辩了很久的命题，知和行之间是个什么关系。知易行难还是知行合一？人的一生都是在走路，每一步都离不开知与行。
“道不行，乘桴浮于海”文化没有优劣之分，只有先进和落后之分。文化的冲突来自于文化之外。
我读经典15孟子：浩然之气与人格之美 徐州师范大学校长 徐放鸣
《孟子》是儒家经典之一，由孟子及其弟子共同编定，主要作者是孟子。
《孟子》一书气势磅礴，情理交融，思想精深，涉及政治、经济、教育、文艺思想诸多方面。
启发1、孟子的“天欲降大任于斯人也……”告诉我们，要想成就一番事业，就要在艰苦环境中磨练自己，要真正体验底层生活的一种艰辛。
启发2、积极入世，以天下为己任的人生态度。孟子主张人性本善，所以他要以人为本，善待百姓。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”， 这是民本思想。还有一句典型的名言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”。
孟子美学的三个特色：1、美善相乐的审美精神。在现实生活中，美和善是紧密相连的。孟子认为，美就是善的体现，良好道德行为的体现，离开了善的内涵，美就失去了根基。2、以意逆志，知人论世的审美视角。以我们自己的意（自己的体验），去回头追溯作者的志
（思想、意图），谈的是如何对文艺作品理解。要想理解古人的作品，就要了解他生活的时代、生平、思想，比如对《金瓶梅》，我们到现在也不能做到知人论世，所以没有定论。3、孟子散文的艺术风格。孟子散文对后世的影响，仅次于庄子，在司马迁、韩愈、苏东坡的散文中，都可以看到孟子散文风格的影响。孟子散文具有“情理交融、涛涛雄辨、铺张扬厉”的风格。《孟子》是散文写作的典范，从中可以学到许多写作方法和技巧。
孟子推崇君子人格修养的不同的境界，《孟子》当中有一段是专门讨论人格修养不同境界的，他说：“可欲之谓善、有诸己之谓信、充实之谓美、充实而有光辉之谓大、大而化之谓圣、圣而不可知之之谓神”，说了人格修养的六层境界：“善、信、美、大、圣、神”，其中最重要的是“美、大”，内心的善表现出来就是“美”，古代“大”是一个比“美”更高的境界，人要善于“养气”，养“浩然之气”。
《孟子》一书具有一种震撼力，读后使人的精神得到升华。
《孟子》是儒家经典之一，由孟子及其弟子共同编定，主要作者是孟子。
《孟子》一书气势磅礴，情理交融，思想精深，涉及政治、经济、教育、文艺思想诸多方面。
启发1、孟子的“天欲降大任于斯人也……”告诉我们，要想成就一番事业，就要在艰苦环境中磨练自己，要真正体验底层生活的一种艰辛。
启发2、积极入世，以天下为己任的人生态度。孟子主张人性本善，所以他要以人为本，善待百姓。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”， 这是民本思想。还有一句典型的名言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”。
孟子美学的三个特色：1、美善相乐的审美精神。在现实生活中，美和善是紧密相连的。孟子认为，美就是善的体现，良好道德行为的体现，离开了善的内涵，美就失去了根基。2、以意逆志，知人论世的审美视角。以我们自己的意（自己的体验），去回头追溯作者的志
（思想、意图），谈的是如何对文艺作品理解。要想理解古人的作品，就要了解他生活的时代、生平、思想，比如对《金瓶梅》，我们到现在也不能做到知人论世，所以没有定论。3、孟子散文的艺术风格。孟子散文对后世的影响，仅次于庄子，在司马迁、韩愈、苏东坡的散文中，都可以看到孟子散文风格的影响。孟子散文具有“情理交融、涛涛雄辨、铺张扬厉”的风格。《孟子》是散文写作的典范，从中可以学到许多写作方法和技巧。
孟子推崇君子人格修养的不同的境界，《孟子》当中有一段是专门讨论人格修养不同境界的，他说：“可欲之谓善、有诸己之谓信、充实之谓美、充实而有光辉之谓大、大而化之谓圣、圣而不可知之之谓神”，说了人格修养的六层境界：“善、信、美、大、圣、神”，其中最重要的是“美、大”，内心的善表现出来就是“美”，古代“大”是一个比“美”更高的境界，人要善于“养气”，养“浩然之气”。
《孟子》一书具有一种震撼力，读后使人的精神得到升华。
我读经典16在成长中感悟 于丹 北京师范大学教授
经典对于我大约有三重意味：一、经典是我们的一种生活方式，是一种文化基因。二、经典是人一生成长中逐渐感悟出来的，跟每一个人的生命体验密切相关。三、学经典会从一开始的崇敬、膜拜读到反璞归真，恒久温暖，会觉得经典是那么简单。
“君子坦荡荡”，什么叫“坦荡”？就是万事进入心中皆能化解。生活中往往最简单的事情最难做到。道不远人，道在人心，人总能凭着生命的成长去接近。
《论语》里面提到仁的地方有109处，是整个儒家思想体系的核心，但是“仁”解释起来多么地简单，而做起来又是多么的难！真是知易行难。“仁”就是爱人，甚至并不需要你手中有多少钱财。“己欲立而立人，已欲达而达人”，孔子说自己一生的理想就是“老者安之、朋友信之、少者怀之”，（帮助人的事）富人做叫慈善，穷人做是圣贤，四个字叫“温暖世道”，用自己的心温暖着这个有些苍凉的世界。
“儒”和“道”是中国哲学思想的两大源头，《庄子》中充满了太多的哲学依托，所谓“何思何虑则知道，何处何服则安道，何从何道则得道”。就象启功先生教习字“得于心而应于手”。
有的时候，读经典、读圣贤也在读身边人，圣贤其实就在我们身边，读经典不应该只是从书本上读，更重要是从内心来感悟。
《庄子》里面最简单的五个字：“外化内不化”，外化就是最大限度的顺应，要去适应社会的规则，待人接物合乎礼俗。内不化就是有生命的执守，有自己我之为我。一个人有了外化，他就可以和这个世界和谐相处，有了内不化，这个人心灵才会坚强，才会有未来。
庄子对生死看得很透，所谓破名破利破生死，我们的生命，无非是从岁月中借来的一段光阴，冠以自己的名字，活成一个自我，经典为什么一直活着，因为它一直活在我们每一个苦难的时刻，它作为生命里一种救du的力量，永远给我们以支撑，永远温暖着我们苍凉的生命。
儒与道对于生命的感受中每一道关坎，不可能明确划出界限，它是构成人生的两个重要支撑点，林语堂先生说：“每一个中国人，在其社会理想上都是儒家，在其自然理想上都是道家”
经典就是那些朴素的、恒久的、温暖的、天真的生命状态。读经典就是每一个人用自己的心去完成一番体悟，让经典活在当下，让生命在经典里不断成长。
经典对于我大约有三重意味：一、经典是我们的一种生活方式，是一种文化基因。二、经典是人一生成长中逐渐感悟出来的，跟每一个人的生命体验密切相关。三、学经典会从一开始的崇敬、膜拜读到反璞归真，恒久温暖，会觉得经典是那么简单。
“君子坦荡荡”，什么叫“坦荡”？就是万事进入心中皆能化解。生活中往往最简单的事情最难做到。道不远人，道在人心，人总能凭着生命的成长去接近。
《论语》里面提到仁的地方有109处，是整个儒家思想体系的核心，但是“仁”解释起来多么地简单，而做起来又是多么的难！真是知易行难。“仁”就是爱人，甚至并不需要你手中有多少钱财。“己欲立而立人，已欲达而达人”，孔子说自己一生的理想就是“老者安之、朋友信之、少者怀之”，（帮助人的事）富人做叫慈善，穷人做是圣贤，四个字叫“温暖世道”，用自己的心温暖着这个有些苍凉的世界。
“儒”和“道”是中国哲学思想的两大源头，《庄子》中充满了太多的哲学依托，所谓“何思何虑则知道，何处何服则安道，何从何道则得道”。就象启功先生教习字“得于心而应于手”。
有的时候，读经典、读圣贤也在读身边人，圣贤其实就在我们身边，读经典不应该只是从书本上读，更重要是从内心来感悟。
《庄子》里面最简单的五个字：“外化内不化”，外化就是最大限度的顺应，要去适应社会的规则，待人接物合乎礼俗。内不化就是有生命的执守，有自己我之为我。一个人有了外化，他就可以和这个世界和谐相处，有了内不化，这个人心灵才会坚强，才会有未来。
庄子对生死看得很透，所谓破名破利破生死，我们的生命，无非是从岁月中借来的一段光阴，冠以自己的名字，活成一个自我，经典为什么一直活着，因为它一直活在我们每一个苦难的时刻，它作为生命里一种救du的力量，永远给我们以支撑，永远温暖着我们苍凉的生命。
儒与道对于生命的感受中每一道关坎，不可能明确划出界限，它是构成人生的两个重要支撑点，林语堂先生说：“每一个中国人，在其社会理想上都是儒家，在其自然理想上都是道家”
经典就是那些朴素的、恒久的、温暖的、天真的生命状态。读经典就是每一个人用自己的心去完成一番体悟，让经典活在当下，让生命在经典里不断成长。
我读经典17《易经》与人生 曾仕强 台湾师范大学教授
《易经》是一部中国最古老、最神秘的经典著作，它是讲“变化”的，有人错误地认为《易经》是算命、看风水的，这就害了这本书。
中国人有句话：“无三不成理”，我们把任何东西都分成三块，外国人经常分成两块。
回答阴阳是两个东西的人，他的思想已经西化了。中国人是把阴阳合起来看的民族，《易经》的哲理就是阴阳一体，如同太极图一样，阳中有阴，阴中有阳。《易经》是中国哲学思想的源头，无论老子、孔子都是以《易经》为基础的。中国所有的哲学，都是从《易经》出来的。老子是替高等智慧的人讲《易经》，孔子是为中等智慧的人讲《易经》，《论语》是孔门三乐，如果你跟孔子接触，没有得到快乐，那就很冤枉，“学而时习之，不亦说乎；有朋之远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎”。墨子是专门为基层的人，为大众去讲《易经》。墨子的学说是最好的，做人先要学《墨子》，再进儒家，再到道家境界。
《易经》包括了所有，天文地理医学军事……甚至电脑，电脑就是010101，零就是阴，1就是阳，我们老祖宗六、七千年前就讲了世界万物就是阴阳变化，电脑也是阴阳变化的原理，所以全世界各国都在认真学《易经》。
《易经》给我们最可贵的四个字：“持经达变”，不能变的东西叫“经”，“经”不能变，方法要变，《易经》告诉我们，如果没有不变，就不可能有变；如果没有变，就不可能有不变。对于年轻人，少问喜欢不喜欢，多问应该不应该，外国人的脑筋是一半的，我们的脑筋是全的，阴阳要兼顾。
《易经》讲六个字：明象位，立德业。“象”是现象，“位”是你的位置。
中国是一个《易经》的民族，中国人的言行举止都可以从《易经》中得到解释。复杂的东西要简单化，简单的东西要复杂化。
《易经》中的卦是用来了解社会，认知自己的，卦没有好卦也没有坏卦，卦只是告诉你，你处在什么位置，你看到什么现象，你应该注意什么事情。
“明象位”很重要，但是“立德业”才是根本。
学国学，从小要背，懂不懂没关系，小时候记忆力好，理解力差，记住了，到了十几岁、二十几岁，他会把记住的东西吐出来，然后来嚼，他没有背，头脑里没有东西，只有去上网玩儿，这个很可惜。从小心中没有一把尺，长大了路可能会走歪，从小要知道做人要实实在在，做事要规规矩矩，然后再来学应变，一个不务实的人，没有资格讲应变，一个不懂应变的人，是没有什么前途的，再来理解“持经达变”。
我们要的是“和而不同”，我们不一定要完全相同，但是要彼此尊重。
《易经》是一部中国最古老、最神秘的经典著作，它是讲“变化”的，有人错误地认为《易经》是算命、看风水的，这就害了这本书。
中国人有句话：“无三不成理”，我们把任何东西都分成三块，外国人经常分成两块。
回答阴阳是两个东西的人，他的思想已经西化了。中国人是把阴阳合起来看的民族，《易经》的哲理就是阴阳一体，如同太极图一样，阳中有阴，阴中有阳。《易经》是中国哲学思想的源头，无论老子、孔子都是以《易经》为基础的。中国所有的哲学，都是从《易经》出来的。老子是替高等智慧的人讲《易经》，孔子是为中等智慧的人讲《易经》，《论语》是孔门三乐，如果你跟孔子接触，没有得到快乐，那就很冤枉，“学而时习之，不亦说乎；有朋之远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎”。墨子是专门为基层的人，为大众去讲《易经》。墨子的学说是最好的，做人先要学《墨子》，再进儒家，再到道家境界。
《易经》包括了所有，天文地理医学军事……甚至电脑，电脑就是010101，零就是阴，1就是阳，我们老祖宗六、七千年前就讲了世界万物就是阴阳变化，电脑也是阴阳变化的原理，所以全世界各国都在认真学《易经》。
《易经》给我们最可贵的四个字：“持经达变”，不能变的东西叫“经”，“经”不能变，方法要变，《易经》告诉我们，如果没有不变，就不可能有变；如果没有变，就不可能有不变。对于年轻人，少问喜欢不喜欢，多问应该不应该，外国人的脑筋是一半的，我们的脑筋是全的，阴阳要兼顾。
《易经》讲六个字：明象位，立德业。“象”是现象，“位”是你的位置。
中国是一个《易经》的民族，中国人的言行举止都可以从《易经》中得到解释。复杂的东西要简单化，简单的东西要复杂化。
《易经》中的卦是用来了解社会，认知自己的，卦没有好卦也没有坏卦，卦只是告诉你，你处在什么位置，你看到什么现象，你应该注意什么事情。
“明象位”很重要，但是“立德业”才是根本。
学国学，从小要背，懂不懂没关系，小时候记忆力好，理解力差，记住了，到了十几岁、二十几岁，他会把记住的东西吐出来，然后来嚼，他没有背，头脑里没有东西，只有去上网玩儿，这个很可惜。从小心中没有一把尺，长大了路可能会走歪，从小要知道做人要实实在在，做事要规规矩矩，然后再来学应变，一个不务实的人，没有资格讲应变，一个不懂应变的人，是没有什么前途的，再来理解“持经达变”。
我们要的是“和而不同”，我们不一定要完全相同，但是要彼此尊重。
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-9-2
- 行业 其它
青青的石桥 文 / 田秋一夫 （野渡一舟）
家乡有两座桥，一座叫青石桥，一座叫太平桥。
从家门口的打谷场向西蜿蜒着一条小河，清冽的河水静静地流淌。青石桥横卧在小河上，几块巨大的青石板铺成，桥面光滑，没有栏杆。简洁质朴、浑然天成。赤脚走在桥面上，体验到舒畅的快感。走过石桥沿河向北，就是热闹的街市。
从家门口出来，是一口水井。向东北走，坡度越来越陡，叫石驳山。小时候常常与小伙伴在此玩打仗或躲猫猫的游戏。向北望去，石块砌成的太平桥象一个驼背的老者，躬身匍匐在小河上。慈祥而苍桑。
汽车奔驰在通往家乡的公路上，路旁红白相间的铁栅栏掩映着郁郁葱葱的树木，从眼前依次闪过……离开家乡几十年了，对家乡的印象依然清晰，那最初的记忆曾无数次在脑海里重温。
打谷场向东，学堂前有两株巨大的银杏树。小时候最爱听风刮过银杏树叶发出的沙沙声，伴着学堂里朗朗的读书声。那是一种召唤、一种诱惑，让你依稀看到一个更大的世界、更多的精彩。
每当秋风刮起，在树下总能拣到白果，把外层的果肉去除干净，白白亮亮的果核既可做玩具，有可烧着吃。把白果埋在灶塘烧过的柴灰里，一会儿随着一声声清脆的炸裂声，熟了的白果就会蹦出来。裂开的白果色泽碧绿，散发着清香，吃在嘴里儒软微甜……
不知不觉间汽车已停靠在故乡的小镇，眼前的景象陌生而现代，整齐的街道，热闹的商铺，现代的写字楼，艳丽的广告牌。小河依旧孱孱，岸边是整齐的护栏，树荫下供人休憩的条椅和体育健身设施。老人、孩子们休息、游戏，传来一阵阵欢声笑语。
向西走去，繁华逐渐趋于平淡，一排熟悉的老屋呈现眼前。却已颓败破旧。门前的石鼓不见了踪影。向邻人了解远房亲戚与旧友，皆迁新居。老屋成了出租屋，供外地民工居住。
从大门进去，在小时候生活、玩耍的地盘桓良久，从后门出来，水井依旧，但无人使用。井栏失去了昔日的光泽，布满了绿色的苔藓。东北面的石驳山还在，通往小时候经常玩耍的地方。向北望去，太平桥已改建成水泥桥，灰不溜秋、呆板破旧。老街不再繁华，偶有一间铺面出售日杂用品，也极萧条。西面的清石桥不复存在。浑浊的河水静静地流淌。
家乡象一只美丽的蝴蝶向前方飞去，把影子留在了原地。也许这影子也将消失。但是她旧时的清新质朴却永远留在我的心中。
站在老屋前，眼前闪现出蒙蒙细雨里，一群孩子们赤脚走在青青的石桥上，欢乐的笑声久久地萦绕……
家乡有两座桥，一座叫青石桥，一座叫太平桥。
从家门口的打谷场向西蜿蜒着一条小河，清冽的河水静静地流淌。青石桥横卧在小河上，几块巨大的青石板铺成，桥面光滑，没有栏杆。简洁质朴、浑然天成。赤脚走在桥面上，体验到舒畅的快感。走过石桥沿河向北，就是热闹的街市。
从家门口出来，是一口水井。向东北走，坡度越来越陡，叫石驳山。小时候常常与小伙伴在此玩打仗或躲猫猫的游戏。向北望去，石块砌成的太平桥象一个驼背的老者，躬身匍匐在小河上。慈祥而苍桑。
汽车奔驰在通往家乡的公路上，路旁红白相间的铁栅栏掩映着郁郁葱葱的树木，从眼前依次闪过……离开家乡几十年了，对家乡的印象依然清晰，那最初的记忆曾无数次在脑海里重温。
打谷场向东，学堂前有两株巨大的银杏树。小时候最爱听风刮过银杏树叶发出的沙沙声，伴着学堂里朗朗的读书声。那是一种召唤、一种诱惑，让你依稀看到一个更大的世界、更多的精彩。
每当秋风刮起，在树下总能拣到白果，把外层的果肉去除干净，白白亮亮的果核既可做玩具，有可烧着吃。把白果埋在灶塘烧过的柴灰里，一会儿随着一声声清脆的炸裂声，熟了的白果就会蹦出来。裂开的白果色泽碧绿，散发着清香，吃在嘴里儒软微甜……
不知不觉间汽车已停靠在故乡的小镇，眼前的景象陌生而现代，整齐的街道，热闹的商铺，现代的写字楼，艳丽的广告牌。小河依旧孱孱，岸边是整齐的护栏，树荫下供人休憩的条椅和体育健身设施。老人、孩子们休息、游戏，传来一阵阵欢声笑语。
向西走去，繁华逐渐趋于平淡，一排熟悉的老屋呈现眼前。却已颓败破旧。门前的石鼓不见了踪影。向邻人了解远房亲戚与旧友，皆迁新居。老屋成了出租屋，供外地民工居住。
从大门进去，在小时候生活、玩耍的地盘桓良久，从后门出来，水井依旧，但无人使用。井栏失去了昔日的光泽，布满了绿色的苔藓。东北面的石驳山还在，通往小时候经常玩耍的地方。向北望去，太平桥已改建成水泥桥，灰不溜秋、呆板破旧。老街不再繁华，偶有一间铺面出售日杂用品，也极萧条。西面的清石桥不复存在。浑浊的河水静静地流淌。
家乡象一只美丽的蝴蝶向前方飞去，把影子留在了原地。也许这影子也将消失。但是她旧时的清新质朴却永远留在我的心中。
站在老屋前，眼前闪现出蒙蒙细雨里，一群孩子们赤脚走在青青的石桥上，欢乐的笑声久久地萦绕……
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-9-2
- 行业 其它
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-9-2
- 行业 其它
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-9-2
- 行业 其它
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-9-2
- 行业 其它
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-9-7
- 行业 其它
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-10-8
- 行业 学生
QUOTE:
原帖由 尚不成熟 于 07-10-26 16:48 发表
“东篱南山天和一览西津北固”
为什么对不出，因为太难了：
1，东南西北方位全占用了；
2，方位词的同时还与地名组合，使下联应对难上加难；
3，点中天和，增加应对因子；
4，藏典“采菊东蓠下”；
5，上联成熟语、口语句式，应对也需熟语脱口而出，不可生涩......
“成熟”MM讲的有道理。一般东西南北可以对，但东西南北同时嵌入地名，就难对了，因为已经不是单纯的方位词了。另外，“东篱南山天和”也不是三个词组，而有单词组之意，因为把“采菊东篱下，悠然见南山”与天和镶嵌在一起了。所以，这个对子不是简单的运用对仗的问题，而是要在巧妙“对事”的同时还要准确“对字”，然后还要和上联一样，成一句俗语，确实比较难。“东篱南山天和一览西津北固”
为什么对不出，因为太难了：
1，东南西北方位全占用了；
2，方位词的同时还与地名组合，使下联应对难上加难；
3，点中天和，增加应对因子；
4，藏典“采菊东蓠下”；
5，上联成熟语、口语句式，应对也需熟语脱口而出，不可生涩......
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-2-16
- 行业 其它
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-4-17
- 行业 医疗卫生
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-4-4
- 行业 其它
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-10-10
- 行业 教育科研
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-9-17
- 行业 医疗卫生
佳联欣赏
东篱南山天和一览西津北固
上老下小地头仰仗左邻右舍 （颠覆眼球）
东篱南山天和一览西津北固
天上人间星城鸟瞰芸芸众生 （野渡一舟）
东篱南山天和一览西津北固
春花秋月星城历经夏风冬雪 （斑竹somn)
东篱南山天和一览西津北固
三十四万购的小区两室一厅 （ggxxpp2006）
东篱南山天和一览西津北固
四面八方星城普照千家万户 （三角形）
东篱南山天和一览西津北固
夏日冬月星城齐放春兰秋菊 （成龙是我哥）
东篱南山天和一览西津北固
万紫千红星城尽唱四海一心 （会议太多）
东篱南山天和一览西津北固
春分夏至社区迈过仲秋大冬 （野渡一舟）
东篱南山天和一览西津北固
前荣后锦星城齐颂左邻右舍 （不喝酒）
东篱南山天和一览西津北固
上老下小地头仰仗左邻右舍 （颠覆眼球）
东篱南山天和一览西津北固
天上人间星城鸟瞰芸芸众生 （野渡一舟）
东篱南山天和一览西津北固
春花秋月星城历经夏风冬雪 （斑竹somn)
东篱南山天和一览西津北固
三十四万购的小区两室一厅 （ggxxpp2006）
东篱南山天和一览西津北固
四面八方星城普照千家万户 （三角形）
东篱南山天和一览西津北固
夏日冬月星城齐放春兰秋菊 （成龙是我哥）
东篱南山天和一览西津北固
万紫千红星城尽唱四海一心 （会议太多）
东篱南山天和一览西津北固
春分夏至社区迈过仲秋大冬 （野渡一舟）
东篱南山天和一览西津北固
前荣后锦星城齐颂左邻右舍 （不喝酒）
- 来自 江苏省
- 精华 0
- 注册 2007-9-18
- 行业 学生
